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王鉴的拟古
——读沈阳故宫博物院院藏王鉴《仿宋元各家山川册》
王鉴做为“清六家”的要紧成员，其画做有八件藏于沈阳故宫博物院，此中以《仿宋元各家山川册》（纸本设色）最为雅致，为其暮年头表之做。
王鉴（一五八九—一六七七）在清初与王时敏并称“二王”。他们的画艺都亲炙于董其昌。后来王翚与王原祁造诣于画坛，画史中将他们又并称为“四王”，成为清代正宗画派的元首人物。关于他们在清代画坛贯通长期的影响，后裔对王时敏、王翚、王原祁的协商颇多，对王鉴的协商显然不够。与其余同时间宗师级其它画家协商比拟，也显得缺略。本文经过对沈阳故宫博物院所藏王鉴《仿宋元各家山川册》的协商就王鉴的一生、画艺的仿古局面，在“四王”中的名望与效用以及他的艺术造诣加以阐发。
一、王鉴《仿宋元各家山川册》
王鉴《仿宋元各家山川册》现藏沈阳故宫博物院。此中仿赵孟两开、仿黄公望一开、仿董源一开、仿王蒙一开、仿范宽一开、仿高克恭一开、仿董其昌一开，共八开。页数全二十九点二厘米乘三十八厘米，画心二十九厘米乘二十四点五厘米，吴湖帆判定为王鉴“八十岁最暮年之做无疑”。吴湖帆老师视此本页数珍惜有加，书题笺条“王玄照仿古无尚佳构册”。八开当中，六开有吴湖帆老师对题。这本页数更是弥足珍奇，曾经收录于《华夏古代书绘图目》佳构会合。
吴湖帆题王鉴《仿宋元各家山川册》
第一开，青绿设色。王鉴自题“仿子昂（赵孟）溪山白云图”。钤“鉴”（朱文方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印，画面钤有：“梅景书屋”（朱文椭圆印）、“蓉峰珍祕典籍”（朱文方印）、“吴湖帆潘静淑珍惜印”（朱文豪爽印）。裱边钤有：“静淑心赏”（白文方印）、“吴湖帆珍惜印”（朱文方印）、“双修阁图文牍”（朱文长方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之一38cm×29.2cm沈阳故宫博物院藏
画面层峦挺拔，白云绕行于山间，茅榭搭立在碧波当中，一泓清泉汇于山岭当中，山中绿树掩映。山头、坡足上花青掺合水墨密密点苔，把《溪山白云图》描绘得盛怒勃勃。吴湖帆老师对开长题：“廉州太守（王鉴），青绿法宗三赵（赵伯驹、赵伯骕、赵孟），在明朝以文衡山（文徵明）、仇实父（仇英）为极诣。廉州能于文、仇外标新立异，堪称明清以来首坐。虽石谷（王翚）之能，亦未能脱其藩篱，余所见廉州青绿十馀品，以此帧为第一，盖此为暮年最精做也。湖帆。”下钤“吴湖帆”朱白文方印。
第二开，墨笔山川。王鉴自题“仿子久（黄公望）烟浮暖岫”。钤“鉴”（朱文方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印钤有：“梅景书屋”（朱文方印）、“蓉峰观赏”（朱文方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之二
画面峰石林立，薄云掩映着远山，山前溪流当中架着小桥，近处草亭立在山坡路上，层层叠叠的山石当中凹凸的树木满盈此间。笔法、构图宗法黄公望，有乱真之妙。
吴湖帆老师对开长题：“余曾收王雅宜（王宠）小楷三赋册，其自题谓因天暖人倦乃做小楷为静养如许。读之不觉惊恐，古贤努力之弗成及。复见玄照题画册跋亦有以装就二素册置案头，为无事时做画为憩息遣闷者是。玄照（王鉴）之做画与雅宜之做书如一辙，其勤力亦如同，今观此图，右下角与款识下所钤‘鉴’字印雷同，可证是亦素册随时画就，不题款识。先每成一图，即钤一角印为记，及积有成册或赠友，或分装，或易米，再每图题识，是册款识下泰半钤‘鉴’字印。短暂忽视，下角已先有此印，而重钤矣。此中为仿叔明（王蒙）之题款识下易钤‘湘碧’（王鉴）印矣，多数则先钤‘琅邪’与‘湘碧’者则无不一致用‘鉴’字矣。己丑三月邦瑞兄携来重读，湖帆又识。”钤“吴湖帆”朱文方印。
第三开，青绿山川。王鉴自题“拟北苑（董源）茂林远嶂”。钤“鉴”（朱文方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印钤有：“梅景书屋”（朱文方印）、“刘恕家藏”（白文方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之三
画面当中丘陵似的矮山画成之字形的构图，凹凸树木彼此凌乱。右边溪流小桥，一派江南景致。这幅画介乎于五代董源所绘《龙袖骄民图》与《夏景山口待渡图》之间的章法。披麻皴法的精细，苔点的细腻，树法的勾画，叶法的条理，都得法于董源。
吴湖帆对开题记：“《万木奇峰图》相传是巨然笔，奇峰直下直皴，大浑点矾头。据丰存叔题曰：‘北苑做此帧，山头章法与《万木奇峰》是一宅家眷。’湘碧（王鉴）老翁题拟北苑，然余见米元晖（米友仁）题巨然《茂林叠嶂》一图，其定名又与北苑略相仿，但未知湘碧所见者是一是二否？”
第四开，墨笔山川。王鉴自题“拟叔明云壑松风”。下钤“湘碧”（椭圆朱文印）、“鉴”（朱文方印）。鉴藏印钤有：“梅景所藏”（朱文长方印）、“蓉峰观赏”（朱文方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之四
画面近处长松三株，右下坡角小桥流水，左下角草屋两栋，屋后山岭矗立，淡淡的水漫涣到海角，程度线上有条远山，一派湖光山色形势。这幅山川画像是王蒙的《夏令山居图》的削减，山与松的场所也大抵如同，由于是页数没能把王蒙的雅致条理体现出来。干笔的解索皴法使用得极其熟悉，画风蓊郁华滋。
吴湖帆对开题记：“余见湘碧仿山樵（王蒙）《云壑松阴图》巨细数本，丘壑场所各个不同，惟凤尾乔松披麻巨嶂则一也，可证湘碧求其神不求其形，法则一笔则异也，自是改变意外最回味无穷，湘碧之胜石谷亦在此。湖帆、梅景书屋用秃毫杂文识。”
第五开，青绿山川。王鉴自题“拟范宽”。钤“鉴”（朱方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印钤有“梅景书屋”（朱文椭圆印）、“花步刘氏家藏”（朱文长方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之五
画面左前线为一片绿水，上架小桥，水的反面是中景巨石崚嶒的丘岗，杂树丛生。丘岗当中隐觅着栋宇，远山渐次淡化，越来越远。这帧用笔坚硬方正，与其余七幅大不雷同。雄强的画风、老辣的笔触、呼之欲出。一扫南宗画派的风格。山石构造皴法都用小斧劈皴，树石的画法很像范宽的《溪山行旅图》，可是整幅的构图没有《溪山行旅图》反面宏壮巍峨的山岭做为烘托。
吴湖帆对开长题：“余初得此册于故都，只六帧，及归沪复获仿典雅书（高克恭）一帧，又於他处凑配仿燕文贵一帧，乃由商务印书馆制版印行。越数载，癸未之秋，于朋友钱君镜塘处获觏玄照集册，此仿范宽一帧在焉。法式、设色与前七帧投合，且所用钤之‘鉴’字印及‘琅邪’印又‘花步刘氏家藏印’一十足投合，知为是册之失群者，乃商易归重装入册，复将所补配之。燕文贵一帧，移出别装，庶是册复归完全矣。合浦珠、延津剑，事非偶尔也。重识志快，今册存孙邦瑞兄处。己丑三月携示补题于梅景书屋，吴湖帆。”下钤“湖帆龟龄”（白文方印）。
第六开，墨笔划云山图。王鉴自题“仿彦敬（高克恭）”。下钤“鉴”（朱文方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印钤有：“寒碧庄”（白文方印）、“梅景书屋”（朱文长方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之六
画面是王鉴仿元人高克恭那种水墨淋漓的米家山川，画幅远景当中、小岗之上罗置着几个矾头，这是米家山川所没有的画法，而是与董源画法相连合的产品。矾头当中有些小斧劈的皴法，这是高克恭学李成的画法。岗峦当中的林木，都用元人笔法画成，简谈爽洁。林木以后便是亭榭数栋，再反面是由曲折的白云分开之字形的远山，远山由米点皴法点成。水墨淋漓舒畅，是一副典范的“米家”云山图。
第七开，青绿山川。王鉴自题：“仿赵松雪（赵孟）洞天仙隐。”钤“鉴”（朱文方印）、“琅邪”（朱文长方印）。鉴藏印钤有：“蓉峰观赏”（朱文方印）、“梅景书屋”（白文方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之七
这幅画是王鉴暮年专心向佛的心绪写真，对神仙隐逸生计衷心地倾心。画幅当中，一位神仙遁世于崖穴当中，洞前的杂树丛立，中心由小径分开，隐约见到遁世的神仙，小径双侧多用矾头聚积，是由董源山石的构图，而用宋人笔法画成。勾画当中横斜的笔法占多数，矾头里溪水淙淙之上架着小桥。山洞以后，是丛山矗立。这幅画与第一开固然都是仿赵孟，但除用笔周密、精细外，笔法大有不同。第一开山石构造擦染的笔法昏黄，用笔虚中寓实，而第七开则由淡及深笔笔踏实。分外是上半部远山的横笔是赵孟頫所贯用的笔法，加之雅致层层的苔点，确是仿赵神髓顶用心之做。
第八开，墨笔山川。王鉴自题：“余珍惜董文敏（董其昌）真货乃其一生杰做，此图拟之。王鉴。”钤“鉴”（朱文方印）、“湘碧”（朱文椭圆印）。鉴藏印钤有：“梅景书屋秘籍”（朱文长方印），“刘恕鉴藏”（白文长方印）。
清王鉴《仿宋元各家山川册》八开之八
画面有元人构图遗意。山石与水之间只画了一个开合，近处渚上有树石、矾头，中分开水，远山如黛。不同的是远山上矾头堆砌。固然王鉴自题说是拟家中所藏董其昌的佳构，但完尽是本人“雅致精诣”的面容。用笔的精细是董氏所不能做到的。
吴湖帆老师对开题识：“玄宰（董其昌）画回溯董巨，近继赵（孟）黄（公望），为明季画苑众人。开娄东、虞山一大关键，那时信誉之崇，堪与昔人偏重。廉州仅少四十余岁，亲炙玄宰，以师事之。是册画时已在暮年，且为众人时誉，而题款谈话其尊崇玄宰竟与宋元相等，可证玄宰之功力何故如矣。乙未四月初旬日，酒后灯下识，倩。”题识右下侧钤“江南吴湖帆潘静淑佳偶并读同珍之宝”（朱文豪爽印），“梅景书屋”（朱文豪爽印）。
这本页数着末有吴湖帆老师题跋三段、夏敬观题跋一段、王同愈题跋一段。
清王鉴《仿宋元各家山川册》收藏题跋
吴湖帆老师题跋：“清六家画各有面庞，各有特长。烟客（王时敏）以柔，南田（恽寿平）寓巧，麓台（王原祁）存拙，渔山（吴历）取生，石谷在熟，独湘碧老翁刚柔并济，巧拙兼施，生熟互用，清淡辉煌具罗笔端。骤观之似平和，细审则韵隽味永，自是与玄宰、西庐（王时敏）颃衡无愧也。世传湘碧画虽多，而真货绝少。有爽快森秀者石谷当年之代笔也；有宛转婀娜者高淡游（高简）之代笔也；有雄迈过放者薛辰令（薛宣）之模拟也。只湘碧一家真赝之辨如许繁杂，兼之假造者充肆混目，岂庸工耳食所能解乎？余欲觅湘碧册十数年，今秋于故都获此册，长白朴孙都护故物也，翰墨精到自为湘碧画中甲观，识者自识毋庸余之喋喋。差（以）自幸，神物返来自有因缘为快耳。甲戊玄月廿六日，吴湖帆识。”后钤“丑簃词境”（白文方印）。
吴湖帆老师又跋：“生此浊世，自嗟不辰，幸能与昔人精魄相对，摩挲差以自适。往年中所收烟客册、南田古木寒烟、涣山青绿山川两直幅，足长我英气十丈。”钤“吴湖帆印”（白文缪篆方印）。
吴湖帆老师再跋：“连年所见廉州七十四岁至八十岁画轴册数种，款字亦逐年衰老，乃知此册为八十岁最暮年所做无疑。戊寅闰七月，吴湖帆又识。”
夏敬观跋：“甲戎仲冬在梅景书屋获展此册，与烟客为文邃禅师画册皆希世之宝也，书此以志眼福。新建夏敬观。”
王同愈跋：“梅景书屋秘籍获睹为快。乙亥新年题记，王同愈时年八十一。”钤“胜之”朱文方印。
二、一代宗匠—王鉴
王鉴，字玄照，后因避康熙天子圣讳改成元照、圆照。号染香庵、湘碧。江苏太仓人。
祖父王世贞为明朝文学界有名“后七子”元首，世称仓洲老师。家有“尔雅楼”藏书数万卷，堪称比比皆是，字画文玩多数。后来又筑有“仓山园”，集亭池林木之盛，这些都对王鉴学问蒙养霖润心坎。
王鉴有夙慧，孩提时间便画得一笔好画。他的堂弟，有名书生王曜昇说他“绮岁即好点染。”（《吴越所见字画录》）他本人说：“幼习董熟臣”。（《梨香馆字画录》）他祖父著做甚丰，时常为他传授画理，为他往后绘画及审美取向的筛选奠基了原形。
崇祯丙子（一六三六），王鉴三十八岁，那时董其昌已是耄耋暮年，他拜望了董其昌，成为董氏的入室门生。董其昌固然未几去世，但做为晚明画坛牛耳，他的理论与推广在王鉴的艺术观中留住了决计性的影响。他在董氏处读到董氏字画藏品，此中囊括宋代奸相贾似道曾经收藏的历代真货。董源的做品令其耿耿于心，在往后创造與调换中曾屡屡说起。
同庚王鉴登科进士，以祖荫出仕廉州太守，于是人们又称他为“王廉州”。出任太按时，他政事立场清正廉正，为了否决开矿当中的恶政而投书上级，险些招来杀身大祸。为逃难而回归老家，于是得以睥睨林泉，努力于画苑。四十六岁时，王鉴游虞山时见到王翚，王翚的画使他“大讶异”“与谈益异之”。就把王翚带归去，悉心指点，王翚才有时机看到名画钜迹。
明清易祚后，清代又请王鉴出来仕进，他又将王翚推荐给王时敏。王时敏见到王翚的画讶异地说：“此烟客师也，乃师烟客耶？”
王鉴后来免职返来，“屏去尘务得以余力专意般礴”（《虚斋名画录》）。他的内助早逝，也没有续娶，也没见到纪录他有儿女，暮年相当落寞。他将后半生的精神全数投入了绘画工做。即便在他七十七岁高龄时，得了中风，仍旧挥绝不辍。不停到康熙丁巳（一六七七）八十岁去世这一年，都有做品传世（《壮陶斋字画录》），他创造之发愤看来一斑了。
王鉴为“清初四王”之一。在近当代的理论界，不停是做为“摹古派”遭到美术史论家的诟病。而王鉴的做品险些都于是“仿某某笔意”“拟某某家法”等为题目，故则逾加遭到责怪，评其做品“盛怒全无，不见善于”。甚或断言“这般做法的唯独价钱，只堪供后裔做为推测古画的形态之用，当这张古画曾经不传于世的时间。”（《中华艺术史纲》下册《明清绘画》）得出如许简捷的论断。关于影响一个时间的画坛宗师，应从史乘的时间风气，审视做品的审美价钱，史乘地、足踏实地地给予评判，得出较量客观的论断。
若要对王鉴的艺术给予客观评估，须要对清初画坛的“摹古”之风气做一解析。在画做上题上“仿”“摹”“抚”“拟”某昔人的题识，为晚明以来画坛上的一种习气，至清初尤盛。这类“仿”字题识的做品，不过是“要示意本人大有来头。”（钱锺书《华夏诗与华夏画》）议论解析一件做品时，关于题目上的“仿”字是不能太甚认果真。
“四王”的画何以都在摹古，在明清之交这一宏观史乘布景与整体的文艺思绪当中响应出来汉族墨客对汉族政权、汉族文明保守的思念与陶醉。
那时，满族对汉族的制服，可是在军事上的制服。对汉族的社会经济、文明遗产造成了庞大的毁坏。“薙发令”下达以后，汉族的民族自尊与情绪觉到极大的残害，分外是江南一带经济发财的地域。于是，在清月吉股保护民族文明保守的意识在宽大汉族国民，分外是汉族学问分子当中造成了雄壮的社会思绪。如诗坛上的感旧、怀古、咏史。戏曲、小说中的史乘素材的众多。在画坛上呈现了以“四王”为代表的仿古派。
康熙亲政以后，为和气民族冲突，更好地保持清代政权的统制，向汉族文明实行宽广的研习，得出了一个惟有很好地把握汉族文明，才力更好地“樊笼书生”以求一同的论断。于是，客观上滋长了这类对“古”，对“保守”的标榜，滋长了崇“古”风气与审美的心思。王鉴是自明入清的遗老，他便是明朝的仕宦，也是前明大臣以后，家中所藏字画、文玩、竹帛等藏品号称“江南第一”。云云的门第布景，使他在清初这个特定的文明气氛当中，当然具备非凡要紧的意味意义。他又是晚明有名的“画中九友”之一。明清易祚时“九友”泰半故去。他做为董其昌嫡系传人与另一董氏嫡传—王时敏岿然并峙。自但是然他就成为清初正宗画派的元首，成为维持保守的大旗，能够说是史乘的筛选。统制者要樊笼江南士子的抵挡心态，一定高扬汉族保守文明的旌旗，这即是王鉴、王时敏为鼻祖的“四王”艺术成为正宗画派的原由之一。假设说这是一种欺诈，亦一定说这类欺诈效劳于和气民族冲突，不变国度政局，维持国度统一，这是康熙朝总的目的粗略。于是，康熙本人敬服与标榜“四王”这一具备保守渊源的绘画艺术，其内在是极其深入与繁杂的。这一文明局面的呈现也是史乘规律的使然。
所谓“四王”的仿古，这类提法过于空洞。留意读过“四王”绘画的人，都邑领会他们之间的不同。本来早在清代，方薰（一七三六—一七九九）就对“四王”的绘画有过中肯的评估，他在《山静居画论》中说：“国朝（清代）画法廉州石谷为一宗，奉常祖孙以大痴一派为法。”王鉴的“仿古”此中央题目不在于仿照拟做，乃是翰墨成效所抵达的境地，他
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