作者：叶立群
程义伟是学者型山水画家，并擅长画牛、鸡、狗等生肖，也喜欢画兔。在程义伟的艺术家朋友和老师中，有很多人属兔，如赵华胜、李荣光、张成思、杨德衡、孙文勃、姚哲成、郑伯劲、王立贤、戴都都、张英超、高凤江等。程义伟的爱人也属免。近两年，程义伟在家中养了一只兔，并且当宠物来养。难能可贵的是，他家的兔不进卧室，能够自觉地去卫生间，他戏称其为“文化兔”、“贵族兔”。程义伟认为，兔善良、天真，具有“逸”的品格。在程义伟看来，他所接触的属免的艺术家，都对民族传统文化有一种体认，都具有人文精神和高贵的人格。他们笔下之书画，书有书品，画有画品。
程义伟养的“文化兔”
程义传画兔，以自己养的兔为模特，抓住它们的神态，把兔的那种“逸”的境界画出来了。何谓“逸”？在中国传统文化中，常以“逸”表达超出一般之才华，超凡脱俗、卓尔不群之情态与境界。如称蔡邕为“旷世逸才”；称诸葛亮为“逸群之才”；超过同辈，被称为“逸伦”；清闲脱俗的兴致，被称为“逸兴”；超俗的品格，被称为“逸格”；脱俗的艺术作品，被称为“逸品”。王勃在《滕王阁序》中说：“遥吟俯畅，逸兴遄飞。”李白有诗云；“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”
观程义伟所画之兔，既现“逸”气，又有情趣。或跳跃，或驻足，悠然自得，真情尽显；或观月，或观日，或观景，顾盼自如，灵动有趣。程义伟画兔，工写相兼，善于以简繁得当之笔墨，勾出质朴而生机盎然的田园小景。
在中国传统文化中，人们对于生肖之兔的好恶，主要是由兔所具有的象征意义所决定的。在中国人的心目中，兔是一个美好的字眼。它既是十二生肖之一，也与人类的生命意识、人们对美好生活的向往密切相关。在中国文化中，兔与长寿、成仙等有着密切关系。道教中有“玉兔捣药”的掌故。月中玉兔，拿着玉杵，在桂树下跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此药丸可以长生、成仙。后来，兔、玉杵、蟾蜍等，都成为中国医药文化的重要内容。
在佛教传说中，释迦牟尼前世出家修行时，在森林中断炊。在他生命垂危之时，出于同情的兔跳入火中，把自己变成了烤熟的食物，拯救了佛祖的生命。为了表达对兔舍生精神的纪念，从此佛门素食斋饭。于是兔就成了救世中忠实和自我牺牲的象征。
在基督教的绘画中，常常可以看到三只兔一起的画面。它们的耳朵围成一个三角形的图案，象征着圣父、圣子和圣灵三位一体；而在关于圣母玛利亚的绘画中，她的旁边经常站着一只兔，又象征着对色欲的控制。
多年来，程义伟以一种韧性与耐力，坚持着他的精神追求，即追求一种“逸”。画“逸”，这亦有赖于他的达观和执着。在我看来，程义伟所画之兔是独特的，是在平实抱素中体现出的某种精神的超越。
程义伟简介
程义伟，辽宁社会科学院文学研究所原所长，现任辽宁社会科学院美术研究中心主任。辽宁省美术家协会理事，沈阳书画院签约画家。沈阳“六涛”之一。
曾著《沈阳当代美术史》《辽宁当代美术史》《韦尔申油画创作研究》《辽海文化镜像——辽宁当代文学美术研究》《辽宁文化艺术形态与精神重构——以宋惠民、韦尔申、白国文为例》《江山琴操——李荣光王敬致文化行旅》《周卫油画创作研究》《白国文艺术创作研究》《黑土画魂——白国文的艺术与人生》《张建新梅花艺术研究》《李连志艺术创作研究》《幺喜龙论——从文化角度考察》《幺喜龙书法艺术研究》等。编著《又见大唐——唐代文化艺术史》（
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