中国建筑史——第四章.(沈阳故宫、坛庙、陵墓)
第一轮打卡包括中外建筑史、外国近现代建筑史、重大版、刘昭如版建筑构造等，中外建筑史打卡完毕后开启外国近现代和构造的打卡，同时也会开始中外建筑史第二轮打卡(第一轮着重课本脉络清晰)
学海无涯勤是岸
青云有路志为梯
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打卡顺序如下：绪论、发展概况、住宅、宗教、城市、宫殿、坛庙、陵墓、园林、大小木作等、建筑意匠
绪论、发展概况(第一章)、住宅、宗教建筑、城市已经打卡完毕
目前是第四章板块
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①.清沈阳故宫
②.坛庙
a.良渚文化的瑶山祭坛
b.红山文化的牛河梁女神庙
c.坛庙的分类
d.天坛
e.社稷坛
f.太庙
g.曲阜孔庙
h.晋祠
③.陵墓
——提纲提供看书的脉络和一些重要展开，教材其他也应该通读
①.清沈阳故宫
a.三部分：中部、东部、西部
b.中部为主要部分，有明确的轴线，为前朝后寝格局(但寝宫高于前殿，不同于传统的前朝后寝)
c.东部为大政殿，八角攒尖顶，重檐
d.西部文溯阁
②.坛庙
a.良渚文化的瑶山祭坛
三重：红土台、灰土沟、西南北黄褐土筑成的土台(东面自然土山)
两排大墓横列(12座)
b.红山文化的牛河梁女神庙
辽宁建平县牛河梁女神庙(中国最古老的神庙遗址)，红山文化时期
特点：
1.多室主体(中心主室＋向外分出的多室的格局)、单室辅助建筑。
2..彩画、线脚装饰墙面。
c.坛庙的分类
祭祀自然神：天地日月等、先农、五谷、土地等
祭祀祖先：太庙、家庙、祠堂
先贤祠庙：孔庙、关帝庙等
d.天坛
1.圆
圜丘、皇穹宇、祈谷坛祈年殿都运用了圆这一元素，体现出中国自古以来的崇天思想。
整个坛区的内外两重坛墙的东北、西北角也都处理成为圆形。
注：
圜丘坛
a.圜丘为冬至祭天的场所，为三层露天圆台，周边两重矮墙（内圆外方）。
b.坛体白色，尽显端庄肃穆。
c.三重坛铺贴的地砖也是走着严格的数目规划，采用阳数(单数)
祈年殿
祈年殿位于天坛祈谷坛中。前身是明永乐的太祈殿（原为天地合祭之所）
祈谷坛及祈年殿：
a.坛院、祈谷坛、祈年殿、配殿等组成。
b.祈年殿为圆形平面，殿内有外檐十二柱、内檐十二柱，及中央的四根龙井柱支承。
c.祈年殿为三檐一色青琉璃，色彩上统一一致，适合天坛整体的肃穆环境。
d.祈谷坛为三层，成为祈年殿放大的台基，使祈年殿的形象更加大气恢宏。
e.柱的数目的象征:
外檐十二柱象征12时辰。
内檐十二柱象征12个月
龙井柱象征着四季。
外檐＋内檐柱象征“二十四气”。
外檐＋内檐＋龙井柱之和象征“二十八星宿”
再加上上层8根童柱象征“三十六天罡”。
2.轴线
从圜丘皇穹宇到北边的祈年殿之间由丹陛桥相连，丹陛桥所在的轴线也就是整个坛区的主轴线。
轴线强化建筑的同时也强化了圆这一要素。
自南向北，丹陛桥逐渐高出地面，直至到达轴线末端，以祈年殿的三重圆形攒尖顶结束，且祈年殿也放置在高高的三重圆台(祈谷坛)上(充当了祈年殿台基)，祈年殿也就毋庸置疑地成为了整个坛区的构图中心，且在此处崇天的理念得到了升华。
3.空间
整个坛区由圜丘坛、皇穹宇、祈谷坛三部分加上附属建筑斋宫、神乐署等组成，建筑体量虽不不庞大，但却利用主轴线控制住了面积广阔的坛区，是少量建筑控制大片区域的典型。
整个坛区遍植翠柏，一来渲染出整个环境的肃穆庄严;二来丹陛桥所在的轴线也因两端的翠柏的种植而得到强化，把人们的目光完全聚焦于正前方;
丹陛桥又叫海墁大道
三来翠柏的种植使空间更加神秘，也隐藏了附属建筑(斋宫和神乐署等);最后翠柏犹如天然的仪仗队立于大道两端，增强了祭祀的仪式性。
坛区拥有两环坛墙，建筑主要集中于内环中，在空间上，坛墙的运用使整个天坛形成一个内聚性的空间，且运用内环坛墙进行进一步的收拢，使主轴线的统率作用更加体现出来，假使只有一环坛墙，轴线需要直接控制整个广阔的区域，又假使环数太多又会使整个区域划分显得零碎。
e.社稷坛和太庙
社稷坛：
土地和五谷合祭之所
方形坛＋殿
坛：三层，上层坛面铺有五色土，坛四周壝墙
太庙：
社稷坛和太庙一起位于北京城宫城前部两侧，形成“左祖右社”格局。
太庙为明清帝王祭祀先祖之所。
主要殿宇：正殿、寝殿、祧庙。它们两侧都有相应的配殿。
太庙大殿：面阔十一间，重檐庑殿顶，三重台基。形制等级采用最高
f.曲阜孔庙
1.平面竖长方形，轴线明确，沿着轴线布置九进院落
2.前三进为柏庭、牌坊、棂星门引导，第四进内为奎文阁
3.大成殿与寝殿形成工字形布局(前朝后寝格局)
4.大中门起为孔庙的主体部分，四隅设角楼
注：明代的奎文阁可作为明清时期构架简化的典型，叉手托脚均不用，以之和唐宋建筑构架对比。
g.晋祠及圣母殿
地理位置：
圣母殿位于山西太原晋祠中，为晋祠的主殿，坐西朝东。
晋祠周围山环水抱，圣母殿为祠堂内的建筑主体，建于北宋天圣年间。殿前有鱼沼飞梁，起平台过渡作用，也起到了联系圣母殿与献殿，极为巧妙精致。
名词解释：
鱼沼飞梁：指方形鱼沼上架十字形的石桥，见于晋祠圣母殿前的鱼沼飞梁，起到殿前平台的作用。
梁思成先生称赞鱼沼飞梁：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此孤例，洵属可贵。”
补充：
晋祠堂三绝：周柏、难老泉、侍女像
圣母殿平面：
1.殿身面阔5间，进深4间，四周有一圈回廊(即“副阶周匝”)，整体呈现七开间建筑形象。
立面：
1.重檐歇山顶
2.七开间，柱子为蟠龙柱式样，斗拱用材硕大，形制灵活，补间铺作正面每间一朵，侧面背面不用。
3.具有明显的宋代建筑风格，和唐时建筑宏伟雄健风格不同，圣母殿则显得秀丽
4.正脊为凹曲线，檐口屋脊也呈现柔和曲线，为典型的北宋建筑风格。
5.大殿柱身有显著的侧脚、生起，上檐最为明显。
6.用了假昂，开启了明清式假昂的先声。
空间：
1.殿身前4根檐柱不落地，前廊空间加长(4椽两间的前廊空间)
2.整个殿内无柱，上部彻上露明造，殿内空间完整，开敞。
3.殿内中央有圣母像，细腻传神。
构架：
殿堂型构架
意义：
圣母殿是我国现存宋代建筑中唯一用单槽副阶周匝的实例。为宋代的代表建筑。
注：圣母殿是单槽副阶周匝的平面分槽形式
单槽：殿身内有一排柱与斗栱将殿身空间分为大小不等的两部分。
圣母殿最外圈还有副阶周匝，因此圣母殿为单槽副阶周匝形式，殿身4根前檐柱不落地形成4椽的前廊。
③.陵墓
背景：
中国的墓葬制度是随着历代的发展逐步演变的。
最早伴着“灵魂观”出现，墓葬开始出现。
演变：
1.母系社会：人死后埋葬至氏族公墓
2.父系社会：私有制家庭观念形成，开始出现夫妻合葬、父子合葬形式
3.商代：奴隶社会出现等级划分，对于墓葬提出规格形制的要求，此时期代表：妇好墓与武官村大墓。
4.战国东汉：砖墓室出现，
5.西汉：拱顶墓室出现，也产生穹窿顶
春秋战国时代也有封土（最早出现在浙江余姚良渚大墓）
6.秦代：帝陵起陵台，称“方上”，即方形截锥体土堆
7.唐代：墓葬制度实行因山为陵、上下宫制，代表唐乾陵
8.宋代：和秦一样实行“方上”制，且信“五音姓利”说法。
8.明代清代陵墓采用宝城宝顶，明十三陵区神道共用，清代陵区各陵墓神道分设
主要朝代陵墓
1.秦始皇陵
方上制
平面为竖长方形，内外两重垣墙，除了内垣背面开两门，其余方向都开一门
我国古代最大的陵墓
2.唐乾陵
因山为陵，利用梁山作为陵墓主体，利用梁山前面双峰为双阙，气势恢宏，选址优秀。
长神道
规划采用唐长安的布局，陵墓三道门阙（分别位于神道南端、双乳峰、朱雀门前）分别代表郭城正门、皇城正门、宫城正门。
注：汉文帝灞陵为第一个依山凿穴的帝陵。
3.宋永昭陵
和秦代一样实行方上制，遵循“五音姓利”说法，选址“东南穹，西北垂”。永昭陵为上下宫制下宫位于后陵
4.明陵和清东陵
都实行宝城宝顶和前朝后寝模式。宝城宝顶和前朝部分明代通过方城明楼衔接，清代为方城明楼和哑巴院衔接。明代十三陵陵区各陵合用一条神道，清代则各陵神道分设。
注：
明十三陵：
位于北京天寿山南麓
选址：
a.天寿山独特的山势特点(北、西、东三面环抱，南面打开作为十三陵序列的入口及起点)
b.各个陵园共用一条6.6公里的神道
c.南面敞开形似合抱，神道南端左右小丘如同双阙，与唐乾陵双乳峰异曲同工
d.陵区北段则为十三陵主体，神道分支分别至各个陵园，长陵是其中规模最大的一个，但形制和其他各陵一样都是由一段多进式院落和后部与其衔接的宝城宝顶组成(采用前朝后寝形制于陵墓)
3.公共神道以石牌坊为起点，其后依次设立大红门、碑亭、石像生等，为进入园区主体所必要的前导序列，形式仪仗队
4.整个陵区建筑稀疏，但通过神道的串联却显得很有层次与整体性，是少量建筑控制广阔陵区的杰出代表，建筑与自然互为衬托、相互融合、交相辉映。
明长陵：
①.平面采用"前朝后寝"形制，前朝部分为三进的陵墓祭祀院落组成，长方形，分别为:陵门、祾恩门、祾恩殿、内红门、二柱门，后寝部分为一近似圆形的围墙围成的宝顶，其下为地宫。
②.方城明楼联系着前朝和后寝两部分
③.长陵是十三陵中最大的一组陵区。
④.宝城宝顶是明陵与清陵的独特形制，此时期，陵墓的祭祀部分完全独立出来形成了多进院落，为陵墓的前导序列。
其他考点
战国中山王陵园
此形象见于出土的陵墓兆域图。两重墙的院内为“凸”字形高台，台上为王与后的五座享堂。
2.享堂
古代陵墓前设立的一种祭祀建筑一种“上墓礼”制度，用于陵墓庙宇等地方。
3.五音姓利
即宫、商、角、徵、羽五音，依据五音选址，如宋代帝王为赵姓为“角”音，陵墓选址为“东南地穹，西北地垂”。
好记性不如烂笔头，要想知识不遗忘，边复习边记笔记是很好的学习习惯。
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